O Grande Historiador disse: "Sempre que leio o 'Livro de Documentos: Yu Shu", fico comovido com as admoestações mútuas e os esforços sinceros entre o governante e os ministros, que trouxeram um certo grau de paz ao mundo. No entanto, quando os ministros-chefes não são dignos, todos os assuntos desmoronam e o sucesso permanece ilusório. Essa constatação muitas vezes me leva às lágrimas. O rei Cheng de Zhou compôs um hino, lamentando as dificuldades que suportou e as calamidades que sua família enfrentou. Não podemos dizer que sua vigilância e capacidade de perseverar, mesmo como governante, personificavam os mais elevados ideais de governança? Um governante que não adota um sistema político simples e disciplinado não conseguirá realizar ações virtuosas e se fortalecer. Sem isso, a autossatisfação levará à negligência dos ritos e rituais. Os talentosos não se esquecem do trabalho árduo do qual emergiram, e como podem desconsiderar as lutas do passado? Estar imerso em conforto enquanto se elogia a diligência é, de fato, raro. Quem, possuindo a verdadeira virtude, se comportaria dessa maneira? O comentário sobre o Livro de Documentos diz: 'Quando a governança é estável e as conquistas são realizadas, os ritos e a música podem florescer'".
Quanto mais as políticas de governança penetram no coração das pessoas, mais elas se aproximam de um estado de transformação moral. A alegria das pessoas então diverge. A satisfação, quando não acompanhada de apoio, leva à ruína, e a plenitude, quando desequilibrada, leva ao colapso. O verdadeiro propósito da música (yuè, 月) está em moderar a alegria. Um cavalheiro encontra modéstia em suas ações e humildade em seu coração, e é por meio da redução de si mesmo e da humildade que a música cumpre seu propósito. Devido às diferenças de regiões, temperamentos e costumes, é preciso incorporar várias práticas locais e harmonizar-se com os ritmos da natureza, corrigindo as deficiências da governança e movendo o sentimento público em direção ao refinamento moral.
Quando o Imperador visitou pessoalmente o Salão dos Ancestrais para observar a música, as pessoas foram influenciadas, lavando as impurezas de sua natureza, abraçando os aspectos saudáveis e sadios da humanidade, refinando assim seu caráter. É por isso que se diz que quando canções refinadas e elegantes são recitadas, o caráter das pessoas melhora. Quando surgem chamadas apaixonadas ou sons altos, isso estimula o coração dos estudiosos. As canções de Zheng e Wei, entretanto, muitas vezes levavam a pensamentos impróprios. Quando a música se alinha com a natureza humana, todas as criaturas, desde os pássaros até os animais, são tocadas; quanto mais aqueles que têm as Cinco Virtudes e têm amor e ódio no coração serão tocados?
Os métodos de governança são falhos. A música de Zheng ganhou destaque, e os senhores dos estados feudais usaram sua linhagem para competir pela fama, muitas vezes enfatizando suas tradições musicais superiores. Até mesmo Confúcio, que não conseguia conviver com as talentosas mulheres de Qi no estado de Lu, deixou o cenário político para reformar a música, compondo as "Cinco Odes" para criticar os assuntos contemporâneos. Entretanto, seus esforços para reformar a sociedade foram em vão. Dia após dia, essas práticas continuaram até o período dos Estados Combatentes, quando os senhores feudais persistiram em suas indulgências, o que acabou levando à sua queda, com seus territórios absorvidos pelos Qin.
O Segundo Imperador de Qin passou a gostar ainda mais de usar a música como forma de entretenimento. O chanceler Li Si aconselhou: "Abandonar os princípios do 'Livro das Canções' e do 'Livro dos Documentos' e entregar-se à música e às mulheres é a razão pela qual os sábios ministros da dinastia Yin, como Zu Yi, ficaram cheios de pavor; negligenciar pequenas falhas e entregar-se a longas noites de folia levou à queda do rei Zhou, da dinastia Yin". Zhao Gao acrescentou: "A música dos Cinco Imperadores e dos Três Reis difere uma da outra, o que significa uma falta de continuidade. Somente por meio da música harmoniosa o imperador e o povo podem se unir em alegria e trabalho. Sem essa união, os benefícios mútuos e a graça da governança não podem se espalhar". O Segundo Imperador concordou com as palavras de Zhao Gao.
Depois que o Imperador Gaozu de Han reprimiu a rebelião do Príncipe de Huainan, ele passou pela Comandância de Pei e compôs a "Ode aos Três Marqueses", que ele ordenou que as crianças cantassem. Após a morte de Gaozu, a ode continuou a ser cantada durante os quatro sacrifícios sazonais aos templos ancestrais. Durante os reinados do Imperador Hui, do Imperador Wen e do Imperador Jing, a música permaneceu inalterada e a corte continuou a praticar as melodias antigas.
Ao subir ao trono, o imperador compôs a "Canção dos Sacrifícios aos Templos Ancestrais", com dezenove capítulos, e ordenou que o músico imperial Li Yanni compusesse a música de acompanhamento. Naquela época, os estudiosos confucionistas que conheciam os clássicos tiveram que reunir os mestres dos Cinco Clássicos para explicar os significados das canções, pois não conseguiam decifrar as letras individualmente. Muitas das letras das músicas foram extraídas do "Erya", um dicionário do chinês antigo.
Durante a dinastia Han, a corte frequentemente realizava sacrifícios ao Grande Ser no Palácio Ganquan no primeiro dia do primeiro mês lunar, começando ao anoitecer e terminando ao amanhecer. Durante essas cerimônias, os meteoros frequentemente passavam pelo céu noturno acima do altar. Setenta crianças, tanto homens quanto mulheres, cantavam juntas. Na primavera, cantava-se a canção "Qingyang"; no verão, a canção "Zhu Ming"; no outono, a canção "Xi Miao"; e no inverno, a canção "Xuan Ming". Essas músicas eram amplamente difundidas, portanto, suas letras não serão mais registradas aqui.
Um dia, um corcel divino foi encontrado no rio Wa, e uma nova música foi composta, chamada de "Song of the Great One". A letra dizia: "A bênção do Grande trouxe um corcel celestial, com seu suor fluindo como sangue e sua boca pingando espuma vermelha. Ele galopou livremente, cobrindo milhares de quilômetros - quem pode competir com ele? Somente o dragão pode ser seu companheiro". Depois disso, a conquista de Dayuan trouxe um cavalo conhecido como "Pu Shao", que foi celebrado em uma nova canção com a letra: "O corcel celestial veio do oeste mais distante, viajando milhares de quilômetros até a terra da virtude, invocando o poder dos deuses para conquistar terras estrangeiras, atravessando as areias do deserto, submetendo todas as nações."
O tenente-general, Ji An, aconselhou: "Para todo governante, a música deve servir para dar continuidade ao legado de seus ancestrais e influenciar milhões de pessoas. Agora que Vossa Majestade adquiriu um cavalo, é apropriado compor poemas e canções para sacrifícios aos ancestrais? Como o antigo imperador e o povo podem entender o significado dessas canções?" O Imperador, ao ouvir isso, ficou em silêncio, descontente. O chanceler Gongsun Hong disse: "Ji An difama o sistema da corte sagrada, e seu crime justifica a erradicação de toda a sua família".
A origem da música está enraizada no coração humano. Os movimentos do coração são estimulados por objetos externos. Quando o coração é afetado por esses objetos, ele é agitado e essa mudança interna é expressa por meio do som. Os sons se harmonizam uns com os outros e se transformam de acordo; quando mudam em um método e padrão específicos, tornam-se música. Quando tocados com instrumentos e acompanhados de dança, usando implementos como o machado cerimonial e estandartes de penas, são considerados música (yuè, pronunciado como "lua"). Portanto, a música se origina do som e sua base está no coração humano sendo movido por estímulos externos.
Quando o coração é tocado pela tristeza, o som é rápido, mudando de alto para baixo, de forte para fraco; quando o coração sente alegria, o som se torna lento e suave; quando o coração se enche de prazer, o som é expansivo e leve; quando surge a raiva, o som se torna áspero e enérgico; quando se sente reverência, o som é claro e reto; quando surge o amor, o som se torna suave e agradável. Esses seis estados não são influenciados pelo caráter da pessoa, mas pela resposta emocional a eventos externos. Portanto, os antigos eram especialmente cautelosos com relação aos efeitos das influências externas.
Os rituais servem para guiar a vontade, a música para harmonizar a voz, a política para unificar as ações e a punição para evitar a corrupção. O objetivo final dos rituais, da música, das leis e da política é o mesmo: alinhar os corações das pessoas, levando a uma era de grande paz.
O som se origina no coração humano. Quando as emoções agitam o coração, elas se manifestam como som. Sons desarticulados se combinam para formar melodias estruturadas, conhecidas como música. Em tempos de paz, os sons são cheios de tranquilidade e alegria, refletindo um governo harmonioso; em tempos de caos, os sons são cheios de ressentimento e raiva, marcando um governo em tumulto; em um reino à beira do colapso, os sons são cheios de tristeza e desespero, com o povo em dificuldades e sem esperança. A harmonia do som e a política estão interconectadas.
Nos cinco sons, o Gong representa o governante, o Shang o ministro, o Jiao o povo, o Zhi (pronuncia-se "zhi") representa os assuntos e o Yu representa as coisas. Se esses cinco elementos estiverem em harmonia, a nação não cairá no caos. Quando o som Gong é perturbado, os cinco sons se tornam dissonantes e o governante se torna arrogante, negligenciando a governança. Quando o som Shang é perturbado, os ministros e oficiais tornam-se ineficazes. Se o som Jiao for perturbado, a raiva do povo aumentará. Se o som Zhi for perturbado, o reino será atormentado por tumultos. Se o som Yu for perturbado, as finanças nacionais diminuirão. Quando todos os cinco sons estão desequilibrados, isso leva a um enfraquecimento do estado. A música dos estados de Zheng e Wei durante tempos tumultuados é semelhante a um estado vacilante; a música do estado dos mortos, como a das pessoas que vagam e se rebelam, reflete uma sociedade desintegrada.
A música, em sua essência, está enraizada no coração e conectada ao comportamento ético. Aqueles que entendem apenas o som, mas não a música, são semelhantes aos animais; aqueles que entendem a música, mas não seu significado mais profundo, são pessoas comuns. Somente os nobres compreendem a verdadeira natureza da música. Portanto, é preciso examinar cuidadosamente o som para entender a música e, em seguida, estudar a música para entender a governança. O conhecimento da música leva a uma melhor compreensão da conduta moral. Portanto, conhecer apenas o som é insuficiente para discutir a música, e conhecer a música é insuficiente para discutir a governança de um estado. Compreender verdadeiramente a música é aproximar-se da sabedoria.
A essência dos rituais e da música pode ser derivada do coração, que é a essência da virtude. A virtude é a compreensão e a adoção do que é certo. A grandeza da música não está no tamanho ou na complexidade do som, mas na profundidade de seu significado. Da mesma forma, a grandiosidade dos banquetes rituais não está na riqueza da comida, mas na intenção por trás da cerimônia. Na música grandiosa do templo da dinastia Zhou, o instrumento "Se" tem um design simples e uma aparência pouco sofisticada, mas a música que ele cria tem um significado ilimitado. Da mesma forma, nos banquetes cerimoniais, a comida é simples, mas contém sabores mais profundos além do paladar.
O objetivo dos antigos reis ao estabelecer rituais e música não era satisfazer os sentidos, mas educar as pessoas, orientando-as para uma compreensão correta do certo e do errado, levando-as, assim, a seguir o caminho da virtude.
Os seres humanos são naturalmente inclinados à quietude, uma parte básica da natureza humana. Quando os estímulos externos provocam mudanças emocionais, isso é uma manifestação da natureza humana. Ao se deparar com objetos externos, a mente os percebe e forma sentimentos de gosto ou desgosto. Se esses sentimentos não forem controlados internamente, as influências externas podem dominar o indivíduo, fazendo com que ele perca sua bússola moral. As infinitas tentações apresentadas pelo mundo exterior, combinadas com desejos descontrolados, levam à destruição do senso moral. Isso pode resultar em comportamento imprudente, engano, imoralidade e até mesmo rebelião.
Os fortes oprimem os fracos, os muitos impõem força aos poucos, os sábios enganam os ignorantes e os corajosos atormentam os tímidos. Os doentes são negligenciados, e os idosos, as crianças, os órfãos e as viúvas são deixados sem paz. Essas são as causas de grande tumulto no mundo. Portanto, os antigos criaram rituais e música para regular esses comportamentos, usando ritos para controlar as práticas de luto e enterro, música para acalmar as pessoas e cerimônias como casamentos e festas comunitárias para reforçar os relacionamentos entre os indivíduos. Os rituais guiam os corações das pessoas, a música harmoniza seus espíritos e a governança proporciona ordem, enquanto as punições servem como impedimentos. Quando esses quatro elementos - ritual, música, leis e governança - forem adequadamente desenvolvidos e harmonizados, o método de governo do governante estará completo.
A característica da música (yue) é a unidade, enquanto a característica do ritual (li) é a distinção. A música promove o amor mútuo entre as pessoas, enquanto o ritual cultiva o respeito mútuo. Se a música se tornar excessiva e descontrolada, ela borrará os limites da hierarquia social e causará instabilidade; se o ritual for excessivo e descontrolado, causará divisões e discórdia entre as pessoas. O objetivo da música e do ritual é harmonizar as emoções e os comportamentos humanos, criar ordem e respeito na sociedade, garantindo que as distinções entre os nobres e os humildes, os jovens e os idosos, sejam mantidas. Quando a essência do ritual é alcançada, as distinções sociais são preservadas; quando a música é unificada, a harmonia prevalece, eliminando os conflitos. Dessa forma, a música e o ritual, juntos, orientam as pessoas a distinguir entre o que é virtuoso e o que não é, corrigindo os erros por meio do comportamento correto e punindo a violência, garantindo a governança pacífica e ordenada do mundo.
A música tem origem no coração humano, enquanto o ritual é imposto externamente. Como a música vem do coração, ela tem a característica da calma e da paz interior. O ritual, por outro lado, é imposto externamente e se concentra na forma e na aparência. Portanto, a boa música é simples e sem adornos, e o bom ritual é austero e humilde. Quando a música é bem executada, o coração fica livre de reclamações; quando o ritual é bem executado, não há contendas. O ditado "governar o mundo por meio da cortesia e da música" refere-se ao governo do mundo por meio do ritual e da música. Quando o povo não é violento e rebelde e os governantes demonstram respeito e obediência ao imperador, as forças militares não são mobilizadas, as punições não são necessárias e o povo vive sem preocupações - é quando a música floresce. Quando o relacionamento entre pai e filho é harmonizado, a hierarquia entre jovens e idosos é esclarecida e as pessoas em todo o mundo se respeitam mutuamente, então o ritual foi adequadamente implementado pelo imperador.
A boa música, como o céu e a terra, harmoniza todas as coisas; o bom ritual, como o céu e a terra, regula todas as coisas. A harmonia permite que as coisas cresçam e floresçam; a regulamentação fornece os rituais distintos para honrar o céu e a terra. No mundo humano, há rituais e música, e no reino espiritual, há deuses e espíritos. Por meio desses dois, as pessoas são ensinadas a respeitar umas às outras, o que leva ao respeito mútuo universal. Os rituais exigem respeito mútuo em todas as circunstâncias, e a música expressa o amor em todas as suas formas. O sentimento de respeito mútuo e amor no ritual e na música é eterno, transmitido pelos sábios governantes do passado, integrando assim o ritual e a música aos tempos e garantindo a conexão entre sua fama e virtude. Instrumentos como sinos, tambores, tubos e tambores são ferramentas usadas na música; os movimentos do corpo - flexão, alongamento, elevação, abaixamento e deslocamento - são as formas externas da música. Os vasos cerimoniais, como o fǔ (vaso de sacrifício), o guǐ (vaso de vinho) e o zǔ (vaso do altar), bem como os costumes do ritual, como subir e descer, girar e abrir, são as ferramentas usadas no ritual.
Compreender o significado do ritual e da música permite criá-los; aqueles que compreendem apenas as formas externas podem apenas registrar e seguir as práticas de governantes passados, incapazes de criá-las novamente. Aqueles que podem criar são chamados de sábios, e aqueles que só podem registrar e seguir são chamados de eruditos. Conhecer a música é entender a harmonia do céu; conhecer o ritual é entender a ordem da terra. A harmonia permite o crescimento de todas as coisas, enquanto a ordem permite a distinção de todas as coisas. A música segue o padrão do céu, e o ritual segue o padrão da terra. Se a regulamentação do ritual se tornar excessiva, levará ao caos devido à incapacidade de distinguir entre o nobre e o humilde; se a música se tornar excessiva, levará à violência devido à desarmonia entre o alto e o baixo. Somente compreendendo a natureza do céu e da terra é que podemos criar corretamente rituais e música. A essência da música é a harmonia entre palavras e ações; é uma expressão de amor e alegria. A essência do ritual é o equilíbrio e a propriedade entre as ações, e a forma do ritual é a submissão respeitosa à ordem.
Quando a música é aplicada ao metal e à pedra, ela é usada para cerimônias, para honrar os deuses, espíritos e ancestrais e para o relacionamento do imperador com o povo, sem distinção. O papel do imperador na música e no ritual é incorporar a harmonia entre o céu e a terra e a regulação dos reinos físico e espiritual. Assim, as conquistas de um governante nas artes marciais são refletidas na música, e as conquistas na cultura e no governo são refletidas no ritual. Quanto maiores forem as realizações marciais, mais completa será a música; quanto mais amplas forem as realizações civis, mais detalhado será o ritual. Por exemplo, a música marcial, representada pelos instrumentos de guerra, como o tambor e o machado de batalha, elogia a proeza das armas, mas não é uma música completa. O ritual dá importância à cultura, portanto, os sacrifícios se concentram mais na atmosfera e no espírito do que na riqueza da comida. Os cinco imperadores não mantiveram a mesma música durante seus reinados, e cada um dos três reis tinha seus próprios sistemas rituais distintos. O excesso de música leva ao caos, enquanto o ritual insuficiente pode deixar detalhes importantes sem serem abordados. Somente um grande sábio pode criar uma música e um ritual equilibrados, completos e sem excessos ou negligências.
O céu é alto, a terra é baixa e todas as coisas são distintas; portanto, o ritual é o meio pelo qual as distinções entre todas as coisas são mantidas. O ar da terra sobe e o ar do céu desce; o ar da terra é yin e o ar do céu é yang. A interação dessas energias cria trovões, vento e chuva, que nutrem todas as coisas e fazem com que elas mudem de acordo com as estações. Da mesma forma, a música traz harmonia e o ritual traz ordem. Na primavera, a vida nasce; no verão, a vida cresce; no outono, ela é colhida; no inverno, ela é armazenada. Esses ciclos refletem os princípios de benevolência e retidão, que estão incorporados na música e no ritual. A música promove a harmonia entre as pessoas, e o ritual mantém as devidas distinções e o respeito pelo divino. Assim, o sábio usa a música para se alinhar com o céu e o ritual para se alinhar com a terra, garantindo que ambos estejam em harmonia e ordem.
O crescimento e o desenvolvimento de todas as coisas não ocorreriam se elas não fossem nutridas em tempo hábil e, se não houvesse distinção entre homens e mulheres, surgiria o caos. Essa é a vontade ou intenção do Céu e da Terra. Além disso, o ritual e a música permeiam todas as coisas entre o Céu e a Terra, até mesmo as forças do Yin e do Yang, e os espíritos do submundo estão conectados a eles. Os corpos celestes, como o sol, a lua e as estrelas, possuem uma vasta distância, e as grandes profundezas das montanhas e dos rios podem ser totalmente expressas por meio dos princípios do ritual e da música. A música se origina no período primordial, o início de todas as coisas, enquanto o ritual aparece após a formação do mundo. O que está em movimento incessante é o Céu; o que está parado e imutável é a Terra. O movimento e a quietude são a essência de todas as coisas entre o Céu e a Terra. O ritual e a música refletem os princípios do Céu e da Terra, e é por isso que os reis sábios podiam expor tão profundamente esses assuntos.
Shun uma vez criou uma cítara de cinco cordas para cantar a melodia de "South Wind"; desde a época de Kui, a música foi criada para recompensar os senhores feudais virtuosos. Portanto, a música do imperador tem o objetivo de honrar aqueles que demonstram excelência moral. Quando a virtude é abundante e os ensinamentos são respeitados, a colheita é farta e as estações permanecem inalteradas, a música e a dança são apresentadas como recompensas. Em uma sociedade em que o governo é severo e as pessoas trabalham intensamente, menos músicos são recompensados, a apresentação é mais curta e os músicos ficam mais distantes uns dos outros. Por outro lado, em uma governança pacífica e próspera, mais músicos são recompensados, a apresentação é mais longa e os músicos ficam mais próximos uns dos outros. Ao observar as apresentações musicais dos senhores, é possível discernir a extensão de sua virtude e, ao ouvir seus títulos póstumos, é possível julgar a qualidade de suas ações. A música de "Da Zhang" simboliza as virtudes gloriosas de Yao; a música de "Xian Chi" representa a virtude completa e abrangente do Imperador Amarelo; a música de "Shao" significa a capacidade de Shun de continuar o trabalho de Yao; a música da dinastia Xia, conhecida como "Xia", indica o esforço de Yu para elevar o trabalho de Yao e Shun; a música de Yin, "Da Hu", e a de Zhou, "Da Wu", todas descrevem as realizações de seus respectivos governantes.
A ordem natural do Céu e da Terra determina que, quando as estações não estão de acordo, surgem doenças; quando o vento e a chuva são excessivos, ocorre a fome. Da mesma forma, a política e a educação, como as estações do ano das pessoas, devem ser oportunas, ou prejudicarão o mundo. O trabalho e a indústria, assim como o vento e a chuva, devem ser adequadamente regulados, ou resultarão em trabalho infrutífero. Assim, os antigos reis criaram a música como um símbolo de boa governança. A duração e o movimento da apresentação musical simbolizavam a extensão da virtude do governo. A produção de vinho e a criação de porcos não têm a intenção de provocar problemas, mas depois que o vinho e a carne são consumidos, as brigas de bêbados e os processos judiciais aumentam, levando ao caos. Portanto, os antigos reis estabeleceram uma etiqueta em torno do consumo de álcool, com ofertas e retribuições. Por meio desse sistema, anfitriões e convidados podiam se cumprimentar com respeito e, mesmo depois de um dia inteiro de bebedeira, ninguém ficava excessivamente bêbado. Somente observando esses rituais é que se poderia garantir que a comida e a bebida fossem destinadas a unir e trazer alegria.
A música simboliza o caráter moral, enquanto o ritual serve para evitar o comportamento excessivo. Assim, em momentos de grande tristeza ou alegria, deve haver rituais correspondentes para expressar o luto ou a comemoração. A intensidade do luto ou da alegria é determinada pelos rituais prescritos.
A natureza da música é expressar seus sentimentos; a natureza do ritual é retribuir. O propósito da música é refletir a alegria que nasce das emoções internas de uma pessoa, enquanto o propósito do ritual é honrar as conquistas dos ancestrais. O efeito da música é exaltar a virtude, enquanto o ritual reflete o quanto se conquistou o coração das pessoas, lembrando as razões por trás de suas ações. O ritual tem a ver com reciprocidade. Por exemplo, a "carruagem dourada e de jade", que simboliza a grande estrada de um governante, pertencia originalmente ao imperador; as "nove bandeiras com desenhos de dragões" pertenciam originalmente ao imperador; a "tartaruga sagrada preta e branca usada em adivinhação" também pertencia originalmente ao imperador; e os presentes de gado e ovelhas que a acompanham serviram como presentes do imperador para os senhores feudais.
A música celebra temas eternos da emoção humana, enquanto o ritual exibe princípios imutáveis do mundo. A música expressa a semelhança dos sentimentos humanos, enquanto o ritual destaca as distinções entre as pessoas. Quando a música e o ritual estão em harmonia, eles guiam as emoções humanas do começo ao fim. O conteúdo da música é definido por sua capacidade de retornar às suas raízes, evoluindo de acordo com o tempo; a essência do ritual está em sua clareza, honestidade e rejeição do engano. A relação harmoniosa entre a música e o ritual permite que a pessoa se alinhe com os sentimentos genuínos e honestos do Céu e da Terra, transcendendo para as virtudes divinas que moldam todas as coisas e estabelecem a grande ordem moral da família, do estado e do mundo.
Portanto, um governante sábio, se guiado pela música e pelo ritual, pode trazer luz ao mundo. Ao garantir o alinhamento harmônico de todos os elementos, o Yin e o Yang seguirão seu curso natural, revigorando o mundo com vida. Esse processo permitirá que as plantas floresçam, as sementes brotem, os pássaros voem e os animais cresçam. Mesmo no caso do nascimento, tanto o feto quanto o óvulo serão preservados. Esse é o objetivo e a função final da música.
A música não é meramente a apresentação de grandes orquestras ou os sons de instrumentos de corda e danças; essas são apenas as formas mais externas de música. A preparação de banquetes, o arranjo de vasos cerimoniais e a troca de cortesias são apenas a superfície do ritual, delegada aos responsáveis pela administração desses deveres cerimoniais. Um músico habilidoso nos sons da poesia desempenha seu papel nas posições mais baixas, enquanto um mestre de rituais familiarizado com os rituais de sacrifícios ancestrais é posicionado na parte de trás da cerimônia; um enlutado habilidoso em ritos funerários toma seu lugar atrás do anfitrião. Esse arranjo reflete que a realização moral coloca a pessoa em uma posição superior, enquanto a habilidade técnica a coloca em uma posição inferior. Assim, os antigos reis estabeleceram um sistema de hierarquia, com funções prescritas tanto para o ritual quanto para a música, a fim de regular a sociedade de acordo com isso.
A música é uma forma de entretenimento para o sábio e serve para guiar o coração das pessoas em direção à virtude. A música tem uma profunda influência sobre a natureza humana e pode transformar os costumes da sociedade, razão pela qual os antigos reis fizeram da música uma parte integrante da educação.
Toda pessoa tem qualidades inerentes, como temperamento e intelecto, mas emoções como alegria, raiva, tristeza e felicidade não são constantes. O coração de uma pessoa é movido por influências externas e é por meio dessas mudanças que a verdadeira natureza do caráter de uma pessoa é revelada. Se o coração de um governante for estreito e excessivamente meticuloso, com uma insistência na formalidade excessiva, a música produzida será fraca e tensa, levando a uma população cheia de tristeza, preocupação e melancolia. Por outro lado, se um governante for generoso e relaxado, despreocupado com trivialidades, a música será simples, porém controlada, e as pessoas sentirão paz e contentamento. Um governante severo e impetuoso produzirá uma música enérgica e expansiva, e seu povo se tornará forte e resoluto. Um governante íntegro e incorruptível criará uma música solene e sincera, inspirando seu povo a ser disciplinado e respeitoso. Um líder que seja magnânimo e harmonioso produzirá música suave e equilibrada, promovendo um senso de amor e união entre seu povo. Entretanto, se o governante for indulgente e imoral, a música será caótica e frívola, incapaz de perdurar, e o povo será atormentado pela desordem e pela corrupção.
Portanto, os antigos reis basearam a criação da música na natureza do temperamento humano e examinaram cuidadosamente os movimentos do sol e da lua, bem como os rituais e os códigos morais, para garantir que estivessem em harmonia com as energias do Yin e do Yang. Esse alinhamento tinha o objetivo de orientar as pessoas para comportamentos de acordo com as cinco virtudes constantes: ritual, retidão, benevolência, sabedoria e confiança. A música criada foi projetada para garantir que o vigor dos fortes fosse preservado, enquanto a gentileza dos fracos fosse protegida. Os fortes não deveriam se enfurecer e os fracos não deveriam se encher de medo. Os quatro aspectos de Yin e Yang - força e suavidade - devem se harmonizar no coração, manifestando-se em ações equilibradas e pacíficas. É por isso que a música foi estabelecida em ambientes acadêmicos e institucionais, para ser ensinada e difundida. Seu ritmo foi ampliado e sua ornamentação simplificada, para que pudesse ser um reflexo da integridade moral do governante. Os vários tipos de música foram categorizados em diferentes instrumentos, afinados para corresponder ao tom apropriado e aos ciclos naturais dos cinco tons, simbolizando o alinhamento moral das ações. Por meio da música, os relacionamentos entre as pessoas - próximas ou distantes, nobres ou humildes, jovens ou idosos, homens ou mulheres - podiam ser refletidos no som. Por isso, o antigo ditado: "Os princípios da música são profundos".
Assim como um solo estéril não pode produzir plantas saudáveis, ou águas turbulentas não podem alimentar peixes, da mesma forma, quando as estações estão fora de equilíbrio, a vida não pode prosperar. Em um mundo desordenado, os rituais e os códigos morais são abandonados, e a música se torna degenerada. Durante esses períodos, a música será triste e indigna. Embora ainda possa ser chamada de música, ela não trará paz. Os ritmos serão sem objetivo e desrespeitosos, sem harmonia, e as pessoas não conseguirão voltar à simplicidade e à autenticidade. A música lenta sugere engano, enquanto a música rápida revela um desejo de autoindulgência. Ambas corrompem o temperamento virtuoso e destroem as virtudes pacíficas do povo. Portanto, uma pessoa nobre despreza esse tipo de música.
O temperamento humano tem dois lados: um que está alinhado com a ordem natural e outro que resiste a ela. As diferentes influências que sofremos levam a diferentes manifestações dessas tendências. Quando influenciados por músicas imorais e dissolutas, a natureza rebelde é trazida à tona, levando a resultados prejudiciais e a uma maior indulgência com sons corruptos. Por outro lado, quando influenciado por música justa e virtuosa, a natureza harmoniosa é expressa, levando a efeitos positivos e à criação de música ordenada e agradável. A interação entre vício e virtude, e o contraste entre resistência e harmonia, faz com que cada um encontre seu lugar. Os princípios que governam o mundo funcionam de maneira semelhante, com tudo respondendo a essas influências.
Portanto, o governante em uma posição elevada deve regular suas emoções, harmonizar seu coração e sua mente e se esforçar para cultivar um comportamento virtuoso por meios justos. Ele deve garantir que influências impróprias não corrompam seus sentidos e evitar que sons e imagens imorais influenciem seu julgamento. O governante deve impedir que comportamentos indulgentes e antiéticos entrem em seu coração, garantindo que o corpo e a mente se alinhem com os princípios de "ordem" e "retidão". Ao cultivar essas virtudes, o governante pode usar a música da cítara e do tambor para embelezar ainda mais a harmonia do estado, trazendo o mais alto grau de benevolência e iluminando as virtudes divinas. O som ressoará como a claridade do céu, com ritmos como a vastidão da terra. Os cinco tons seguirão seus ciclos naturais, assim como as estações se repetem em sua progressão ordenada. Os movimentos da dança fluirão como o vento ou a chuva, em perfeito ritmo e unidade.
Por meio dessa música harmoniosa, as pessoas compreenderão seus papéis na sociedade, não permitindo que a confusão ou a desordem prevaleçam. Sua audição e visão serão claras, livres da influência corruptora de sons e imagens impróprios. Seu sangue e sua energia serão equilibrados, e suas inclinações para a violência cessarão. Os costumes e as práticas da sociedade mudarão, voltando à simplicidade, e a paz e a alegria se espalharão pela terra. Esse é o verdadeiro significado da música: ela é a fonte da felicidade e, por meio dela, o governante pode criar um mundo justo e harmonioso. O nobre governante aprecia a música como um meio de entender os grandes princípios do mundo, enquanto as pessoas comuns podem se deleitar com ela para satisfazer seus desejos. Entretanto, se os desejos pessoais forem restringidos pela virtude, a verdadeira felicidade será alcançada e a harmonia da alma será preservada. Se a moralidade for esquecida e for permitido que os desejos se sobreponham aos princípios da retidão, a verdadeira felicidade permanecerá ilusória. Portanto, o nobre governante deve regular suas emoções e guiar o povo em direção à virtude por meio da promoção da música, garantindo assim o desenvolvimento moral da nação. Quando a música é empregada adequadamente, ela leva o povo a seguir o caminho da virtude, e é possível observar o caráter do governante por meio da música que ele incentiva.
A moralidade é o alinhamento adequado da natureza humana, enquanto a música é a manifestação externa dessa moralidade, seu brilho resplandecente. Instrumentos como metais, pedras, seda e bambu são as ferramentas usadas para produzir música. A poesia expressa as intenções da mente, enquanto as canções são as interpretações vocais dos tons da poesia, e a dança serve para melhorar a aparência do cantor. A mente, a voz e a forma têm suas raízes no coração e são expressas por meio da poesia, da música e da dança. Assim, as emoções e a sensibilidade se tornam profundas e civilizadas, enquanto a energia e o espírito são abundantes e capazes de se transformar. A energia harmoniosa que nasce das boas e belas intenções do coração é o que faz com que as palavras e os sons emanem para o exterior. A música, entretanto, nunca pode ser falsa ou enganosa.
A música nasce quando o coração é movido por influências externas; o som é a expressão externa da música. As nuances da melodia - suas voltas, reviravoltas e variações de força, pausa e ritmo - servem como adornos para o som. O coração de uma pessoa nobre, movido pela essência moral como uma influência externa, encontra alegria na voz como sua expressão externa e, em seguida, refina o som, criando música a partir dele. Assim, na música "Wu", a primeira batida do tambor serve para alertar o povo, seguida por três passos cerimoniais que significam o início da campanha contra o rei Zhou, a chegada do exército a Mengjin e a retirada e, em seguida, um segundo ataque contra o tirano. A dança flui rapidamente, mas permanece disciplinada, sua energia é resoluta e inabalável, com um significado profundo e profundo que nunca é obscuro. A partir disso, fica claro que o compositor da música "Wu" (Rei Wu) tinha a intenção sincera de derrubar o tirano, ao mesmo tempo em que se comprometia a atingir esse objetivo por meios morais. Ele aderiu a esses métodos, sem ser afetado por desejos pessoais. Assim, a música não apenas retrata os eventos da campanha, mas também expressa a causa justa de derrotar o imoral. Ao final da apresentação, a virtude do Rei Wu foi ainda mais exaltada, e a nobreza, tendo observado isso, foi inspirada a imitar sua bondade, enquanto as pessoas comuns, tendo testemunhado a punição do tirano, foram motivadas a corrigir suas próprias falhas. Portanto, diz-se: "O método de governar o povo - a música é o mais importante".
Um grande nobre diz: "Não se pode ficar sem rituais e música, mesmo que por um momento". A busca de usar a música para governar o coração promove naturalmente qualidades como tranquilidade, integridade, afeição e confiança. Quando essas qualidades surgem no coração, o resultado é a alegria, que traz tranquilidade ao corpo. A tranquilidade, por sua vez, leva à longevidade, que inspira a mesma confiança e reverência que se tem em relação aos céus, cultivando um temor que se aproxima do divino. Quando a música governa o coração, ela exala uma autoridade tácita, e as pessoas a seguirão naturalmente; ela permanece calma, nunca enfurecida, e as pessoas a respeitarão. A música, portanto, é usada para governar o coração, enquanto os rituais são empregados para governar a conduta externa. Por meio da prática de rituais, a aparência da pessoa se torna digna e respeitosa, e essa dignidade irradia uma aura de autoridade.
Se o coração não estiver em harmonia ou alegria por um momento sequer, tendências enganosas e desonestas se infiltrarão. Se a aparência externa não tiver respeito ou dignidade, uma atitude descuidada e indiferente se enraizará. Portanto, a música atua no coração, enquanto os rituais influenciam a forma externa. A música traz harmonia e paz, enquanto os rituais promovem o respeito e a propriedade. Quando o coração estiver em paz e a aparência externa for respeitosa, as pessoas não competirão com o governante nem terão pensamentos de negligência ou desobediência. O brilho moral da música age sobre o coração, fazendo com que as pessoas obedeçam; o comportamento cultivado pelos rituais é refletido externamente, e as pessoas o seguirão com respeito. Por isso, diz-se: "Aqueles que compreendem os princípios do ritual e da música e os aplicam ao mundo não enfrentarão dificuldades".
A música afeta o coração, enquanto os rituais influenciam a conduta externa. Os rituais são caracterizados pela humildade e restrição, enquanto a música promove a plenitude e a abundância. Os rituais exigem humildade e autoaperfeiçoamento, considerando a busca pelo progresso como uma virtude; a música, por outro lado, incentiva a contenção e o equilíbrio, considerando a moderação como uma virtude. Se o ritual for excessivamente humilde e não tiver o impulso para o progresso, ele murchará e se tornará difícil de praticar; se a música for excessivamente abundante e não tiver moderação, ela se degenerará em indulgência. Assim, os rituais enfatizam a reciprocidade e a importância da gratidão, enquanto a música, com suas repetições e ciclos, reflete o fluxo perpétuo de tempo e energia. Quando os rituais são cumpridos com gratidão, o coração encontra alegria; quando a música é repetida, o coração alcança a paz. A natureza recíproca dos rituais e a qualidade cíclica da música compartilham um significado comum.
A música (yuè) representa a felicidade (lè), um elemento essencial da natureza humana. Quando o coração está alegre, ele se expressa por meio de sons e ações - essa é uma parte inevitável do ser humano. As mudanças no temperamento e nas intenções humanas são todas manifestadas por meio de sons e ações. Portanto, não se pode viver sem alegria, e a alegria não pode existir sem forma. Se a alegria não tiver diretrizes adequadas, o caos se instalará. Os antigos reis, desejosos de evitar a desordem, estabeleceram sons refinados e dignos - como os usados na música cerimonial - para guiar o povo, garantindo que suas vozes fossem alegres, mas não excessivas, e que a bondade da música fosse mantida sem interrupção. Esse método foi fundamental para evitar a satisfação dos desejos e a intrusão de influências imorais por meio do som.
Assim, nos templos ancestrais, quando a música é tocada e ouvida tanto pelos governantes quanto pelos súditos, ela promove a harmonia e o respeito; nas comunidades dos vilarejos, quando os anciãos e os jovens ouvem juntos, ela traz paz e conformidade; e na família, quando pais e filhos ou irmãos ouvem juntos, ela promove o afeto e a união. A música, portanto, é um meio de regular cuidadosamente a voz, criando sons harmoniosos que, quando combinados com instrumentos como metal, pedra, bambu e madeira, embelezam o ritmo e a forma da música, transformando-a em uma bela composição. Essa harmonia na música promove a união entre os membros da família, governantes e súditos, e toda a comunidade. Esse é o princípio fundamental por trás da criação da música pelos antigos reis.
Portanto, quando alguém ouve sons refinados e dignos, suas intenções e seu espírito se tornam expansivos. Quando a pessoa segura as armas cerimoniais e pratica os movimentos adequados da dança - curvando-se, esticando-se e caminhando em harmonia com o ritmo -, sua aparência se torna digna. Quando se alinham os movimentos e a música em perfeita sincronia, a dança e a procissão serão ordenadas e equilibradas. Assim, a música é o alinhamento do céu e da terra, a busca da harmonia no coração e um aspecto indispensável da natureza humana.
A música foi criada pelos antigos reis para embelezar a alegria, enquanto as armas de guerra eram usadas para adornar a expressão da raiva. Assim, os antigos reis não expressavam alegria ou raiva de forma imprudente; suas ações eram ordenadas e regulamentadas. Quando alegres, o mundo se harmonizava em paz; quando irritados, o caos tremia de medo. Pode-se dizer que os antigos reis levaram o ritual e a música à sua forma mais elevada.
Certa vez, o Duque Wen de Wei perguntou a Zixia: "Eu uso o boné cerimonial do estado de Yan e ouço com reverência a música antiga, mas tenho medo de cair no sono. Mas quando ouço a música de Zheng e Wei, nunca me canso. Por que a música antiga tem um efeito tão soporífero, enquanto a nova música traz uma alegria sem fim?"
Zixia respondeu: "A música antiga foi composta com perfeita simetria, com movimentos que sobem e descem em harmonia. A melodia é refinada, equilibrada e expansiva, com instrumentos como cordas, bambu e sinos, todos sob a orientação do tambor, começando com uma batida profunda e terminando com o som do sino. O ritmo está em sincronia com a dança, que é rápida, porém elegante, e nunca vulgar. A pessoa nobre, ao falar de música antiga, a relaciona ao cultivo pessoal, à administração da família e ao governo do mundo. Esse é o papel da música antiga. Por outro lado, a nova música é cheia de voltas e reviravoltas, errática e inconsistente. O som é indulgente, levando a um estado de espírito que não consegue se libertar do excesso, e muitas vezes é acompanhado por acrobatas e palhaços, obscurecendo a distinção entre homens e mulheres, sem respeito pelas relações hierárquicas. O final da música não deixa nenhuma impressão duradoura e não tem nenhuma conexão com os costumes antigos. Essa é a natureza da nova música. A música que você favorece não é do tipo virtuoso e moral, mas sim do tipo que se entrega ao excesso."
Duke Wen respondeu: "Qual é a diferença entre música e som?"
Zixia respondeu: "Nos tempos antigos, os céus e a terra seguiam uma ordem harmoniosa, as estações estavam em sincronia, as pessoas eram virtuosas, as colheitas floresciam, não havia doenças e não ocorriam desastres. Tudo acontecia em seu devido tempo e lugar - isso era chamado de A Grande Harmonia. Em seguida, os sábios governantes estabeleceram rituais para orientar as relações familiares e hierárquicas e, uma vez que esses rituais estavam em vigor, o mundo estava realmente em paz. Com o mundo em paz, as seis escalas musicais foram aperfeiçoadas e os cinco tons foram harmonizados. Poesia e cantos refinados foram compostos e tocados em instrumentos de corda e de sopro - isso é o que chamamos de Som Virtuosoe essa é a verdadeira música. A música Livro de cançõesdiz: "O som sereno e pacífico da virtude brilha, sua retidão ilumina todas as direções, beneficiando todas as pessoas. Um governante virtuoso, como o Rei Wen, lidera com bondade, escolhe o que é bom e tem as bênçãos do Céu para transmitir aos seus descendentes". Isso é o que se entende por som virtuoso. A música que você prefere não é esse tipo de som virtuoso, mas sim um som indulgente e excessivo".
perguntou o Duque Wen: "Como surge o som indulgente?"
Zixia respondeu: "O som indulgente pode ser classificado de várias maneiras. A música de Zheng surge da desconsideração do ritual e da virtude, levando à corrupção da mente. A música de Song decorre da indulgência com os prazeres sensuais, causando a perda da força moral. A música de Wei surge do trabalho apressado e exaustivo, que esgota o espírito. A música do Qi é um produto da arrogância e do desvio, o que leva a mentes orgulhosas e indisciplinadas. Todas essas formas de música promovem a indulgência e prejudicam a virtude, e é por isso que não são usadas em cerimônias. Como a Livro de canções afirma: "O som solene e harmonioso é o que nossos ancestrais ouviriam". A palavra "solene" significa respeitoso, e "harmônico" significa equilibrado. Quando o respeito e a harmonia estão presentes, nada pode dar errado. Um governante, como líder do povo, deve simplesmente ser cauteloso com a exibição de seus gostos e desgostos. O que o governante favorece, os súditos seguirão, pois o superior dá o exemplo. Os Livro de canções diz: "Guiar o povo é tão fácil quanto liderar dez homens", o que ilustra essa ideia. Quando o governante é cuidadoso com suas preferências, os governantes sábios introduzem instrumentos simples - como tambores e sinos - com tons sem adornos que se alinham com o som virtuoso. Em seguida, criaram instrumentos mais refinados, como sinos e cítaras, para complementar e harmonizar com esses sons mais simples, criando uma combinação de elegância e substância. Essa música era usada em rituais, cerimônias e para distinguir postos e deveres, garantindo ordem e propriedade."
Zixia continuou: "O som do sino tem um tom agudo e de comando, usado para marcar o ritmo e inspirar coragem nos soldados. O som ressonante dos instrumentos de pedra é firme e inabalável, exigindo clareza moral e um compromisso inabalável com o dever. As cordas de uma cítara produzem um tom triste, que evoca um senso de integridade e disciplina, inspirando a pessoa a buscar a retidão. Os instrumentos de bambu, por outro lado, produzem um som estridente e caótico que une as pessoas, fazendo com que se reúnam em unidade. Os tambores e címbalos são altos e exuberantes, acendendo o espírito de ação e inspirando as pessoas a seguir em frente. A pessoa nobre não ouve esses sons de forma ociosa; eles devem ressoar com suas próprias intenções e estimulá-la a agir em harmonia com o que é necessário no momento."
Portanto, a música não é apenas uma experiência estética, mas uma força profunda e poderosa que molda a mente, as ações e a própria alma das pessoas.
Bian Mu Jia sentou-se ao lado de Confúcio e, enquanto conversavam casualmente, o assunto se voltou para a música. Confúcio perguntou: "No WuNa música de abertura, a percussão no início serve como um aviso para o público. Em comparação com outras peças, sua duração é particularmente longa. O que isso significa?".
Bian Mu Jia respondeu: "Isso simboliza a hesitação inicial do Rei Wu, que, no início de sua campanha contra o tirano Rei Zhou, lutou para obter o apoio de vários senhores. Ele demorou a agir".
"A melodia é repetida, ecoando em um longo e prolongado lamento. Qual é o significado disso?", perguntou Confúcio.
Bian Mu Jia respondeu: "Isso reflete um senso de incerteza, um profundo medo de que o empreendimento não seja bem-sucedido".
"E quanto aos movimentos vigorosos e enérgicos no início do Wu dança? O que elas significam?"
Bian Mu Jia respondeu: "Isso representa o momento em que chegou a hora de agir de forma decisiva, sem hesitação, para garantir que a vitória não seja perdida".
Confúcio continuou: "E a postura distinta de ajoelhar-se, com a perna direita do dançarino no chão - o que isso indica?"
Bian Mu Jia respondeu: "Isso não faz parte do original Wu coreografia de dança".
"A música é licenciosa, aparentemente sugerindo um desejo impróprio pelo poder da dinastia Shang. Por que isso acontece?"
Bian Mu Jia explicou: "Essa não é a melodia original de Wu música".
Confúcio perguntou: "Se não é a melodia original, então o que é?"
Bian Mu Jia respondeu: "A instituição responsável pela Wu a música perdeu sua tradição. Caso contrário, isso significaria que, quando o Rei Wu compôs essa música, sua mente e seu espírito estavam cansados e confusos."
Confúcio acenou com a cabeça, dizendo: "Sim, sim. Uma vez ouvi Chang Hong dizer a mesma coisa, e as palavras dele se alinham exatamente com as suas".
Bian Mu Jia se levantou, curvando-se respeitosamente e perguntou: "A bateria em Wu A música tem o objetivo de alertar as pessoas, mas ela demora muito. Meu conhecimento sobre isso é limitado ao que você explicou, e Chang Hong compartilhou a mesma interpretação. Agora, entendo que é realmente como você diz. Mas por que esse atraso prolongado? Por que não esperar um pouco mais?"
Confúcio fez um gesto para que ele se sentasse novamente, dizendo: "Permita-me explicar-lhe com mais detalhes. A música é uma representação vívida de eventos que já ocorreram. Por exemplo, no início de Wu Na música, o dançarino segura um escudo, parado como uma montanha, simbolizando as ações do Rei Wu naquela época: sua ordem para que os soldados se armassem completamente, aguardando a resposta dos senhores, prontos para marchar. Quando a dança começa, ela aumenta em intensidade e força, representando a determinação de Tai Gong Lu Wang, o comandante da batalha, que pretendia destruir a dinastia Shang em um ataque decisivo. Quando a batalha termina, o dançarino se ajoelha, simbolizando a paz e a ordem que se seguiram às vitórias do Duque Zhou e do Duque Shao, que restauraram a estabilidade do estado."
Confúcio continuou: "Além disso, a dança progride do sul para o norte no início, representando a marcha de Chaoge para o norte. A segunda rodada de música reflete a luta feroz de vida ou morte na batalha, enquanto a terceira rodada celebra o retorno triunfante ao sul. A quarta rodada representa a submissão dos estados do sul ao império Zhou, enquanto a quinta rodada simboliza a divisão de Shanxi para governança, com o duque Zhou governando a leste e o duque Shao a oeste. A sexta rodada, em que os dançarinos mais uma vez formam uma linha, significa respeito ao imperador. O imperador fica entre os generais e, ao som de sinos e tambores, eles elevam o moral dos soldados e se preparam para a batalha em todas as frentes, esmagando o inimigo com imenso poder. A formação em linha tem o objetivo de acelerar o sucesso da campanha. No entanto, uma vez que a formação é definida, eles permanecem imóveis, aguardando a chegada dos exércitos dos senhores aliados."
Confúcio olhou para Bian Mu Jia e perguntou: "Você nunca ouviu falar do que o rei Wu disse quando fez o juramento em Muye?"
Após a vitória do rei Wu sobre a dinastia Yin, ele restaurou a ordem política do início da dinastia Shang. Antes mesmo de desmontar, ele nomeou os descendentes do Imperador Amarelo para Ji, os descendentes do Imperador Yao para Zhu e os descendentes do Imperador Shun para Chen. Uma vez desmontado, ele concedeu terras aos descendentes de Xia Yu em Qi, aos descendentes do imperador Tang de Yin em Song e acrescentou terra ao túmulo do virtuoso ministro Bi Gan da dinastia Shang. Ele libertou Ji Zi, outro ministro virtuoso que havia sido aprisionado pelo rei Zhou de Shang, permitindo que ele supervisionasse os oficiais responsáveis por rituais e música na corte de Shang. Se algum oficial digno fosse encontrado, ele era restituído a seus antigos cargos. O rei Wu aboliu as políticas cruéis do rei Zhou, aumentando os salários dos acadêmicos e oficiais.
Atravessando o Rio Amarelo, ele viajou para o oeste de Shanxi, soltando seus cavalos de guerra nas encostas do sul do Monte Hua, deixando de montá-los. Ele distribuiu os bois de tração pelas terras selvagens a leste do Monte Hua, na região de Tao Lin, não os usando mais para transportar equipamentos militares. Os carros de guerra e as armaduras foram armazenados no tesouro real, para nunca mais serem usados. Ele virou armas, como alabardas e lanças, com as lâminas para dentro e as envolveu em peles de tigre, simbolizando que não confiaria mais na força militar para resolver disputas. Os generais que haviam feito contribuições meritórias foram elevados a senhores feudais, simbolicamente guardando o caos da guerra em uma aljava, dando início a uma era de paz. Essa prática era conhecida como "Estabelecer a aljava".
A essa altura, todo o reino entendeu que o Rei Wu havia renunciado ao uso da força. Ele dissolveu o exército e conduziu o ritual sagrado de atirar nos subúrbios para procurar homens virtuosos. Nos subúrbios do leste, a canção ritual era "Li Shou" e nos subúrbios do oeste, a canção era "Zou Yu". As competições marciais e as competições de arco e flecha que antes faziam parte do treinamento militar foram interrompidas. Os homens virtuosos de todo o país começaram a usar trajes cerimoniais com faixas e bonés, e os oficiais usavam tábuas de madeira na cintura. Os estudiosos mais marciais deixavam de lado suas espadas, abraçando os caminhos da paz. O imperador, no Salão Ming, oferecia sacrifícios aos seus ancestrais e as pessoas entendiam a importância da piedade filial. A corte encenou o ritual de prestar respeito ao imperador, ensinando os senhores feudais a serem ministros dignos. O próprio imperador arou os campos de sacrifício, mostrando aos senhores como honrar seus ancestrais.
Essas cinco práticas (arco e flecha suburbano, vestimentas cerimoniais, sacrifícios no Salão Ming, o ritual de reverência e arar os campos de sacrifício) eram os meios mais importantes de educar o povo. Além disso, a Grande Academia apoiava os anciãos e o imperador, usando vestes simples, abatia pessoalmente animais sacrificados, servindo-os com molho para os anciãos comerem e oferecendo vinho para eles beberem. Ele dançou na presença dos anciãos, dando-lhes alegria, ensinando assim os senhores a respeitar os anciãos e a valorizar a harmonia. Como resultado, os ensinamentos da dinastia Zhou se espalharam por toda parte, com a música e os rituais se complementando. Por todos esses motivos, a longa duração da dinastia Wu A música em seu início certamente não foi sem propósito.
Zi Gong, depois de ouvir isso, perguntou ao mestre de música Yi: "Ouvi dizer que músicas diferentes combinam com temperamentos diferentes. Que tipo de música alguém como eu seria mais adequado para cantar?"
O Mestre Yi respondeu: "Sou apenas um humilde músico, indigno de aconselhar sobre quem deve cantar o quê. Entretanto, compartilharei o que sei e você poderá decidir por si mesmo. Aqueles que são magnânimos e calmos, gentis e íntegros, são os mais adequados para cantar o CançãoAqueles que têm a mente aberta, são calmos, desapegados e confiáveis devem cantar o Da Yaaqueles que são respeitosos, frugais e bem-educados são adequados para o Xiao Yaos que são retos, puros e humildes devem cantar o FengAqueles que são francos, diretos e de bom coração são os mais adequados para cantar o Shange aqueles que são gentis e capazes de tomar decisões devem cantar o Qi."
"Uma música revela o coração do cantor, expressando seu caráter. Quando alguém é movido pela emoção e expressa seus verdadeiros sentimentos, os céus respondem. As estações se harmonizam, as estrelas seguem seu curso e todas as coisas prosperam. ShangEmbora tenha sido transmitido pelos Cinco Imperadores, foi preservado pelo povo Shang para expressar seus corações e virtudes, por isso é chamado de Shang música. Da mesma forma, Qi foi transmitido pelas Três Dinastias, e o povo Qi o registrou, por isso é conhecido como o Qi canção. Aqueles que realmente entendem o significado da Shang A música muitas vezes faz julgamentos decisivos; aqueles que entendem a Qi A música será capaz de beneficiar os outros. Aquele que repetidamente toma decisões demonstra coragem; aquele que ajuda os outros demonstra retidão. Coragem e retidão - o que mais, além da música, pode manter essas qualidades em uma pessoa? Assim, quando a música atinge seu clímax, é como se o cantor estivesse levantando um peso pesado; quando o som abaixa, é como se o cantor caísse direto; quando a melodia se curva, é como uma curva; quando fica parada, é como um galho seco; quando a melodia é pequena, é como uma linha reta; e quando é grande, parece um gancho. O som permanece como contas caindo em um prato. Uma canção é uma forma de linguagem, uma linguagem longa e contínua. Quando algo precisa ser dito, é expresso por meio da música; se as palavras não forem suficientes, o cantor usa notas longas; se ainda assim não for suficiente, a melodia se repete em um loop; e se mesmo isso não for suficiente, os movimentos do cantor se tornam involuntários, como se estivesse dançando."
Isso é o que Zi Gong perguntou sobre música.
Toda música tem origem no coração humano, e há uma conexão entre o céu e a humanidade. Assim como o reflexo em um espelho se assemelha ao objeto, os sons também correspondem às suas respostas. Assim, aqueles que praticam o bem são recompensados pelo céu com bênçãos, enquanto aqueles que praticam o mal são recebidos com calamidades. Isso é natural.
Por exemplo, quando Shun tocava a cítara de cinco cordas e cantava o Nan Feng poema, o mundo era bem governado. Quando o rei Zhou de Shang cantou as melodias da periferia norte de Chaoge, ele foi morto e seu reino caiu. O que havia de grandioso nas ações de Shun? O que havia de estreito nas ações do rei Zhou? O que Nan Feng A canção de Chaoge, por ser uma música de crescimento e harmonia com a vontade do céu, conquistou o coração do povo, levando a uma boa governança. Por outro lado, as canções matinais de Chaoge, associadas à derrota e à degeneração, não repercutiam entre o povo. A preferência do rei Zhou por essas músicas afastou os senhores e as pessoas comuns, resultando em sua queda e na destruição de seu reino.
Durante o reinado do Duque Ling de Wei, houve uma ocasião em que ele estava viajando para o estado de Jin. Quando chegou à região de Puxi, ele se hospedou em uma pousada de alta classe. No meio da noite, de repente, ele ouviu o som de uma cítara sendo tocada. Ele perguntou a seus assistentes, mas todos responderam que não tinham ouvido nada. Então, ele chamou um músico chamado Juan e disse: "Estou ouvindo o som de uma cítara. Quando perguntei às pessoas ao meu redor, elas disseram que não estavam ouvindo nada. Isso parece ser algo sobrenatural. Por favor, ouça com atenção e grave a melodia". Juan respondeu: "Muito bem". Ele se sentou, pegou sua cítara e, enquanto ouvia a descrição do Duque Ling, começou a tocar, gravando a melodia enquanto tocava. No dia seguinte, Juan relatou: "Escrevi cada frase, mas ainda não aperfeiçoei a melodia. É difícil transformá-la em uma composição completa. Posso ficar mais uma noite e praticá-la mais algumas vezes?" Duque Ling concordou. Depois de mais uma noite de prática, Juan disse: "A peça está pronta". Eles então continuaram sua jornada para Jin e se encontraram com o Duque Ping de Jin.
Em um banquete realizado no Terraço das Dádivas Benevolentes, o Duque Ping os recebeu com alegria. Depois de beberem à vontade, o Duque Ling disse: "Nessa jornada, adquirimos uma nova peça musical. Permita-me tocá-la para melhorar o clima do banquete". O Duque Ping concordou e ordenou que Juan se sentasse ao lado do músico da corte Jin, Kuang, e começasse a tocar. Depois de apenas um verso, Kuang acenou com a manga para impedi-lo e disse: "Essa é a música de um reino caído. Não toque mais". O Duque Ping perguntou: "Por que você diz uma coisa dessas?" Kuang respondeu: "Essa música foi composta pelo Mestre Yan para o Rei Zhou da Dinastia Shang. Depois que o Rei Wu derrotou o Rei Zhou, o Mestre Yan fugiu para o leste, jogando-se no Rio Puxi, onde se suicidou. Portanto, essa música deve ter se originado perto do rio Puxi. Qualquer estado que a ouça pela primeira vez acabará sendo enfraquecido." O Duque Ping disse: "O que eu realmente gosto é de música e espero ouvir o resto". Relutantemente, Kuang permitiu que Juan terminasse de tocar.
Quando a música terminou, Duke Ping disse: "Essa é a música mais comovente que já ouvi. Existe algo mais comovente?" Kuang respondeu: "Sim, há". Duque Ping perguntou ansiosamente: "Podemos ouvi-la?" Kuang respondeu: "Somente alguém que tenha profunda virtude e retidão é digno de ouvir essa música. Vocês ainda não estão prontos para ouvi-la". O Duque Ping insistiu: "Já estou velho e não me preocupo mais com derrota ou ruína. Meu único desejo é ouvir essa música". Sem outra escolha, Kuang começou a tocar.
Quando ele tocou o primeiro verso, dezenas de grous escuros apareceram, voando em direção ao salão. No segundo verso, esses grous esticaram o pescoço, chamando e batendo as asas, dançando no ritmo da música.
O Duque Ping ficou muito feliz e se levantou para brindar com Kuang. Depois de se sentar novamente, ele perguntou: "Existe algo mais tocante do que isso?" Kuang respondeu: "Sim, há. A música tocada pelo Imperador Amarelo durante os sacrifícios ancestrais foi ainda mais comovente. No entanto, sua virtude é muito pequena para ouvi-la. Se o fizer, isso poderá lhe trazer a ruína". O Duque Ping disse: "Eu sou velho. O que me importa a ruína? Eu só quero ouvir a música". Com grande relutância, Kuang começou a tocar.
Quando ele tocou o primeiro verso, nuvens brancas surgiram do noroeste. O segundo verso trouxe um grande vento e uma tempestade, fazendo com que as telhas do telhado voassem, e todos ao redor fugiram em pânico. O Duque Ping, aterrorizado, escondeu-se no corredor. Depois disso, o estado de Jin sofreu uma seca severa por três anos, sem que nenhuma folha de grama crescesse.
A música, quer traga sorte ou infortúnio, não deve ser tocada indiscriminadamente.
De acordo com o historiador Sima Qian: Nos tempos antigos, os imperadores sábios não tocavam música apenas por prazer pessoal, indulgência ou para buscar alegria temporária. Aqueles que tinham o objetivo de educar e corrigir o comportamento sempre começavam com a música. Quando a música é correta, o mesmo acontece com as ações daqueles que a seguem. A música era usada para estimular o sangue, conectar espíritos, harmonizar e corrigir os corações humanos. O som "Gong" estimula o baço e corrige a natureza virtuosa do coração; o som "Shang" estimula os pulmões e corrige a natureza justa do coração; o som "Jiao" estimula o fígado e incentiva a compaixão; o som "Zhi" estimula o coração e promove a propriedade; e o som "Yu" estimula os rins e promove a sabedoria.
Assim, a música é um meio interno de promover a virtude e, externamente, distingue entre os nobres e os humildes. Ela é usada na corte real para ritos e cerimônias ancestrais, enquanto influencia o caráter das pessoas comuns. A cítara, por exemplo, mede oito pés e uma polegada, um número sagrado que simboliza a essência da medida. A corda central, a corda "Gong", é a soberana de todas as outras. A corda "Shang" é colocada ao lado dela, à direita, e todas as outras cordas são organizadas de acordo com seu tamanho e comprimento. Esse arranjo reflete a ordem adequada da régua e dos sujeitos.
Ouvir o som "Gong" torna a pessoa gentil e expansiva; o som "Shang" torna a pessoa justa e leal; o som "Jiao" evoca simpatia e a capacidade de amar; o som "Zhi" torna a pessoa inclinada a fazer o bem e a dar caridade; o som "Yu" promove a ordem e o respeito pelos rituais.
Os rituais são forças externas que moldam o comportamento, enquanto a música surge de dentro do coração humano. Portanto, uma pessoa nobre nunca pode ficar sem ritual ou música, pois negligenciar qualquer um deles levará a uma conduta desregrada. A música e o ritual são as ferramentas por meio das quais um cavalheiro cultiva seu senso de retidão. Nos tempos antigos, os governantes e nobres ouviam os sons de sinos e carrilhões em suas cortes, e o som de cítaras e instrumentos de corda os acompanhava aonde quer que fossem, ajudando a cultivar seu senso de retidão e a evitar a indulgência. A indulgência começa com a falta de um ritual adequado e, por isso, os governantes sábios e virtuosos certificavam-se de que os ouvidos de seu povo ouvissem apenas música nobre e cerimonial, que seus olhos vissem apenas rituais respeitosos, que seus movimentos fossem cheios de dignidade e que sua fala fosse repleta de virtude. Dessa forma, as palavras e ações do cavalheiro estavam sempre em harmonia com a retidão, e não havia chance de influências impróprias entrarem.